—— 一个教会要成为有使命感的教会,意味着教会的众信徒要成为有使命感的基督徒
一个有使命感的教会(下)
——使徒行传系列信息之二十二
文/任运生
生命季刊专稿
请阅读本文上篇：
请阅读:使徒行传系列
音频为郭光明弟兄朗读：
三、传讲主道
“他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往居比路去。到了撒拉米，就在犹太人各会堂里传讲神的道。也有约翰作他们的帮手。”（徒13:4-5）
巴拿巴和扫罗由圣灵带领，他们首先从安提阿来到西流基，从那里坐船去塞浦路斯（居比路）岛。塞浦路斯是巴拿巴的家乡，他们先到相对熟悉的环境，然后由近及远，逐步扩展到不熟悉的外邦世界。
他们第一站到了撒拉米，这是塞浦路斯岛东岸的一个城市。巴拿巴和扫罗就在犹太人的各会堂里传讲神的道。这也从此开始了保罗传福音的惯例，所到之处先到犹太人会堂讲道，因为“这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。”（罗1:16）
在犹太会堂讲道的另一个好处是，在犹太会堂中的外邦人更容易相信，因为他们已经熟悉犹太人的旧约圣经。
扫罗和巴拿巴单刀直入，“在犹太人的各会堂里传讲神的道。”这成为保罗一生服事的中心。保罗虽然也偶尔督促外邦教会对耶路撒冷贫困的圣徒捐助，但他的焦点始终如一：“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。”（林前2:2）
使人得救的是神的道，而不是别的，不是开医院，办教育，也不是引介政治民主制度。不是说在宣教工场创办医院和学校没有用处，医院和学校的确是有益的，帮助人解除身体的病痛，提高人们的文化水平都是有益的，然而单有这些并不能使人得救。
西方宣教士在中国的宣教有两种策略，一是以戴德生为代表的，聚焦于传福音救灵魂；二是以李提摩太为代表的，致力于创办大学堂、出版社、孤儿院，积极参与赈灾等。时至今日，戴德生的事工后继有人，他所创办的内地会今日仍在，蒙恩得救者依然生生不息；而李提摩太的事工，无论是学校、医院、教育、出版、孤儿院等，后来都被政府接管，几乎没有什么福音价值。
今天在全世界各地，所最为缺乏的，仍然是神的道，是主耶稣的福音，是圣经的真理。而且这种趋势似乎越来越突出。
“主耶和华说，‘日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。’”（摩8:11）
所以趁有机会有圣经神的话语可读，要珍视这样的机会。如果一个教会缺乏对神话语的渴慕和热情，那么这个教会大概率也不会成为传福音、有使命感的教会。
四、遭遇抵挡
“经过全岛，直到帕弗，在那里遇见一个有法术假充先知的犹太人，名叫巴耶稣。这人常和方伯士求保罗同在，士求保罗是个通达人。他请了巴拿巴和扫罗来，要听神的道。只是那行法术的以吕马（这名翻出来就是行法术的意思）敌挡使徒，要叫方伯不信真道。”（徒13:6-8）
巴拿巴和扫罗穿过塞浦路斯全岛，来到距离撒拉米约100英里的西岸城市帕弗传道。在这里，他们遇见一个行法术、假称先知的犹太人，名叫巴耶稣，这个人常和地方总督士求保罗在一起。
可以推测，巴耶稣很可能是总督的私人术士。当巴拿巴和扫罗来到塞浦路斯岛传道时，他们传讲耶稣的死而复活肯定在岛上的犹太社区中带来震荡。作为罗马参议院任命的地方官，总督有义务调查此事。路加记载说，总督士求保罗是个通达人，他自己也对神的道感兴趣，便邀请巴拿巴与扫罗来听他们讲神的道。
上图选自《圣经综合解读-使徒行传》：1912年在彼西底的安提阿发现的石碑，上面刻有“士求·保罗”，原件存于土耳其Yalvac博物馆。圣经批判家们经常批评路加在徒十三7用“方伯”来称呼塞浦路斯的执政官，因为塞浦路斯由罗马皇帝直辖，官位应当是“巡抚 Propractor”而不是“方伯 Proconsul”。后来考古学家发现，主前30年塞浦路斯由罗马皇帝直辖，但主前22年后改为由罗马元老院直辖，由“方伯”治理。1877年，考古学家在“帕弗”以北附近的Silo城发现一块碑文上刻有“方伯保罗”，日期是主后54年左右，证实了路加福音的精确性。
只是那行法术的巴耶稣（他的希腊名字叫以吕马）不希望总督听神的道，于是他便千方百计地抵挡巴拿巴和扫罗。
传道、传福音，是从地狱中抢救灵魂，是直接从魔鬼撒但的地盘中抢救人，撒但哪能善罢甘休？因此，哪里有传福音，哪里就有魔鬼的破坏，哪里就有强烈的抵挡。这是一场持续的属灵的征战。传道人是魔鬼撒但痛恨的敌人，因此传道人包括个人和家庭是最容易遭受攻击的对象，因而需要弟兄姐妹的同工、代祷、守望、警醒。
宣教是一场向撒但宣战的战争，是一场需团队合作的战斗。
1792年，被称作是 “近代宣教之父” 的威廉克理前往印度宣教，当他含泪向他莱斯特（Leicester）母会教会的会众告别的时候，他对教会的领袖说，“如果你们握紧绳子，我就会下去（救人）！”（“I will go down, if you will hold the rope.”）
在场的教会领袖安德鲁·富勒（Andrew Fuller）、约翰·赖兰（John Ryland）以及其他牧师都几乎是发誓般地回答：“只要我们还活着，我们就永远不会松开绳子。”（“whilst we lived, we should never let go the rope.”）
威廉克理在宣教工场经历丧子丧妻之痛，经历许许多多常人无法想象的艰难，但他始终矢志不移，至死方休。而他英国国内的教会和差会也始终持守诺言，从来没有放松手中的绳子。
五、恩典拯救
“扫罗又名保罗，被圣灵充满定睛看他，说，你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？现在主的手加在你身上。你要瞎眼，暂且不见日光。他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉着手领他。方伯看见所作的事，很希奇主的道，就信了。”（徒13:9-10）
“扫罗又名保罗” ，从此保罗的名字家喻户晓。也是从此开始，保罗和巴拿巴的名次调换，保罗正是承担领袖职分，成为除主耶稣基督之外教会历史上最为重要的、改变世界的、当之无愧的教会领袖。
保罗和彼得一样，讲道的时候没有一点儿文绉绉的样式，骂人的时候也是丝毫不留情面。
保罗被圣灵充满定睛看着巴耶稣，说，“你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌。”这一连串的责骂，今天的传道人少有这样的勇气。
“巴耶稣”意思是“耶稣之子”，正如“底买的儿子巴底买。”（可10:46）保罗却痛骂“巴耶稣”以吕马是“魔鬼的儿子”。
保罗显然在做一个Word Play：你不是耶稣之子，你是“魔鬼的儿子”。你内心“充满各样诡诈奸恶”，你是“众善的仇敌”。以吕马施行各样的欺骗和法术，故意扭曲神的正道。
“你混乱主的正道还不止住吗？”
然后，保罗向以吕马宣告审判，“现在主的手加在你身上。你要瞎眼，暂且不见日光。”（徒13:11）
以吕马“眼睛立刻昏蒙黑暗” ，他四处摸索，到处求人拉他的手领他。这是使徒行传记载保罗所行的第一个神迹。
总督看见保罗所行的神迹，他对保罗所讲的有关主耶稣的道感到惊奇，就信了。奇妙的是，他的名字也是保罗，这是保罗第一次向罗马官员讲道，并且归信的是罗马最高级别的官员。保罗和巴拿巴向外邦传道在遭遇强大反对和抵挡的时候，神依然施行大能的、恩典的拯救。
而巴耶稣以吕马的暂时眼瞎，明显具有象征意义：他本来是犹太人，具有相信主耶稣得天独厚优越的条件，然而他却拒绝主耶稣。象征以色列民族整体拒绝耶稣，暂时出于瞎眼的状态，直到有一天外邦的人数添满、以色列全家得救的日子。
因此，使徒行传第十三章，不仅是保罗在教会拓展中主导地位的起始，也是福音的重心正式向外邦转移的开端。
从安提阿教会承担神的重托观察，一个有使命感的教会应该具备如下几个重要特征：
1.全身心地投入敬拜神、事奉神、渴慕神；
2.具有普世胸怀，愿付代价积极参与宣教；
3.始终不忘并围绕一个核心，宣讲神的道；
4.当投身神的国度事工时，必遭抵挡反对；
5.坚信一点，那位恩典的神必然施恩拯救。
一个教会要成为有使命感的教会，意味着教会的众信徒要成为有使命感的基督徒。愿我们都成为合神心意、合乎圣经世界观的基督徒。愿我们的教会成为合神心意、有使命感的教会。
任运生 牧师，在美国牧会；生命季刊特约撰稿人。
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