面责与教会纪律

2022年7月25日 lidandan62 周晓勤姊妹 专辑, 圣经辅导与心理学错谬 0

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面责与教会纪律

文·周晓勤

 

弟兄姊妹们平安，我们今天来看第十课——面责与教会管教，这也是我的最后一课。这是一个非常重要的功课，大家会注意到，我们前面九堂课的内容都是针对自己，而第十堂课讲我们怎样帮助别人。这其实也是针对自己，借着帮助别人，可以看出我们自己的光景。
 
我们看马太福音7章1-6节。通常，大家引用这段圣经时，只引前面三节，强调我们不可以论断人。但是如果你把整段读完以后，你就会发现不是这样的。这一整段是在讲整个事情的过程。我们来看一下，这段圣经其实就是讲，当你对别人有意见或别人犯罪时，你应该怎么办。
 
第一、二节我们看到，当我们对别人不满或有意见时，你首先要检查自己的动机，看是不是论断人。“论断人”是什么意思呢？就是你只是说说而已，发发怨言，坐在一个法官的位置上，指手画脚说一通。论断的目的是显得自己很公义，是自以为义的一种表现。如果你发现自己的动机是论断别人，那你就要小心，免得自己被论断。因为你怎么论断别人，你也要怎样被论断。你用什么样的量器量给人，也必用什么量器量给你。（量器就是一种标准容器，以前的装谷子的那种量斗。）你用什么标准要求别人，也必要用什么标准来要求自己。如果你只是论断别人，你要注意。首先检查你的动机，你的目的只是说说人家而已，还是要帮助人家。如果你的目的只是要论断别人而已，那么你就要住嘴，不要论断。如果你检查自己后发现，我不是论断他，我真的是要帮助他改正。好，动机是对的，那就走到第二步。
 
第二步就是从第三节开始，“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢。”（太7:3）刺的意思就是小木屑，在这儿的目的不是强调它很尖锐，而是在强调它小，相对梁木来讲。要帮助对方很好，但你得先检查自己，你自己的眼中有一个大的梁木，也就是说你身上有个很大的毛病，你的毛病比对方的还大，你怎么能先帮助对方？你得先帮助自己。这就为什么我们圣经辅导是从辅导自己开始。刚才我说的第一步就是辅导自己，第二步也是辅导自己。第二步就是仔细看自己，我是不是比对方的毛病还大呢？
 
记住，我要用上帝的标准。所以，第二步就是先仔细地检查我自己，看看我有什么毛病。因为圣经说得很清楚，如果自己有毛病的话，第一，我没有资格去帮助对方；第二，如果我不改正我的毛病，我也看不清楚，因为圣经上说了你的眼中有梁木，是看不清楚对方的毛病的。所以第二步就是检查自己有没有问题，如果有问题的话，我要先改正我自己的问题。第一步和第二步都要花时间的，特别是第二步更是要花时间。不是说我今天头脑一发热，我就能做这事儿了。不是这样的，需要花一段时间，祷告检查自己。
 
第一步自己的动机是对的，第二步自己的毛病也改正了，才能进入第三步。在这个前提下，如果你的弟兄有问题，你必须去帮助他。只有在这种情况下，你才能看得清楚，你才能帮助你的弟兄，去掉你弟兄眼中的刺。（“你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”（太7:5）好，这是第三种情况。
 
还记得我反复地在课堂中讲到的，我们想到一个专题的时候，我们必须把圣经中所有的相关的圣经节全部找出来，放在一起读。不能随便找出一两节，这样很容易断章取义。很多人事先已经有一个观点、一个思想，然后找一两节圣经支持自己的观点，这样是要不得的，是非常危险的。现在我拿一大段圣经出来读，待会儿我再读其它的相关的圣经。我每次都读一大段圣经，目的就是要避免断章取义。
 
我刚才说了一二三步，第一步就是先检查自己动机，看你是论断人还是帮助人；第二步你需要帮助对方，那你就先看看你自己是不是有同样的毛病，如果有的话，先改正自己；第三步就是你去上前去帮助你的弟兄。
 
第四步，有时候对方可能根本就不是弟兄，为什么呢？因为他可能就是猪和狗，不是人，不是弟兄。你已经按照圣经准备好自己，你把神的话告诉他，他不但不听，还会咬你，还会践踏你说的真理，这个是有可能的。所以圣经把这一段放在这里，是告诉你，如果这个事儿发生了，你不要觉得奇怪，这很正常。
 
我们再来看这个马太福音十八章这一段。圣经上说，倘若你的弟兄得罪你，就是当你觉得别人得罪你，或者是别人很明显的做错了，得罪上帝。比方说他犯了奸淫，或者他在家打老婆。比方说女人虐待她的儿女，虐待她的丈夫。当你发现了这种情况，圣经上说得很清楚，你要介入。但是，你要按照马太福音七章的要求，先把自己检查一下，一直到第三步，就是你检查自己的动机，检查并悔改自己的罪，然后再去。马太十八章就是细讲怎么去，你先一个人去，注意一定是同性对同性。如果你是一个姊妹，你只能单个对一个姊妹。如果你是弟兄，就单个对一个弟兄。
 
如果你是个姊妹，你发现弟兄需要面责，那你就要告诉你的丈夫，你们可以一起去，你不能自己一个人去。圣经说你要去，趁着你和他单独在一处。这个地方讲的是他得罪你，单独在一处的目的是，在小范围内解决你们的问题。因为他得罪你，是一个小范围的事件。小范围的事件，就是在小范围里解决。记住，一个人的影响范围有多大，就在多大的范围内解决。如果他只是得罪你，你就跟他之间解决了。或者你发现他得罪上帝，你不知道它的范围多大，那就在你们俩之间的范围。这个其实不太适合在公共媒体到处讲道的人，如果他犯罪，因为他影响大，那这种情况我们以后再讲。我们这个地方指小范围的事件，最开始你要在单独跟他在一起的时候，直接地指出来他的罪。你指出他的罪的时候，之前马太第七章已经说了，你要先检查自己的心，自己的罪，这样等你做到那些之后，你再跟他说话就不会咄咄逼人了。你就会用爱心给他讲诚实话，因为你的动机是为了帮助他改正。
 
你跟他讲了，讲完以后呢，记住，这个时候他并不是猪狗，因为马太福音第十八章这里是细讲马太福音第七章的第三步。但是，如果他不听，另外带两个人一起去。为什么另外两个人一起去呢？有多个原因，我想了几个原因：第一，两三个人跟你一起去，看你说的是不是很客观，你的态度是不是端正，大家能不能帮忙补充你说的话，让它更有爱又有真理。同时，两三个人在一起，他们也可以作证，判断是你做的是否正确，对方是否不愿意悔改，或者还是其他的什么情况。
 
如果他还是不听，就告诉教会。这个就要看你的教会是什么情况，一般来讲，你告诉教会的领袖，教会的领袖应该找他谈话。我稍微提醒一下，我刚才说的这几步，不是说一天两天就发生了，可能要花一段时间的。比方说你一个人去找他，你说了以后，你觉得你说的不好，过两天再去说一次，同时你又拼命地为他祷告。然后你发现你该说的都说了，你也看不出你哪里做得不合适，你再带两个人，可能这又过了一段时间，这都是在给他机会。这个时候你要注意观察，有可能他骗你说他要悔改，结果你观察了一段时间，他还是不悔改，然后你们告诉教会，教会要处理，一样要花时间。
 
但总而言之，等教会领袖、他的小组长等等都跟他谈完话以后，他拒绝悔改的话，往往这种人不光拒绝悔改，他还会给自己找借口，甚至还会攻击教会。我处理过，所以我知道。这个时候你对他像外邦人和税吏，他们跟我们的生命不一样，把他们当作慕道友。这其实就跟马太福音7：6讲的是一回事儿了，那他就像个猪和狗一样，因为他跟人的生命不一样的，猪狗与我们的生命不一样。但是，是猪狗你就打他吗？不打他的，照样对他很好，是不是？他像个税吏外邦人，你就把他当个慕道友，从此以后，你还是爱他，但是你像爱慕道友一样，只跟他讲福音。而且你有没有发现，我们对慕道友有时比对基督徒还好一点。只不过如果是慕道友的话，我们跟他们说话就要很注意了，教会的事我们就不跟他说了。因为他们是门外汉嘛，教会的事就是我们的家事，我们就把他当作外人，我们像对待外人一样对待他们。但是，我们每次看见他们，我们就传福音劝他们认罪悔改。    
 
还有，马可福音11:25-26“你站着祷告的时候，若你想起有人得罪你，就当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。你们若不饶恕人，你们在天上的父也不饶恕你们的过犯。” 因为你的父怎么样饶恕你，你就怎么样饶恕他，你如果不饶恕人，你天上父也不饶恕你的过犯。这里并没有说对方有没有悔改，没有说通过这个面责的过程，他是悔改了，还是像猪狗一样践踏了真理，还咬你。这里说的饶恕是没有条件的，不管对方怎么反应，上帝已经警告我们，即使对方没有悔改，我还是要饶恕对方。
 
现在看马太福音5：23-24 “所以你在祭坛上献礼物的时候、若想起弟兄向你怀怨、就把礼物留在坛前、先去同弟兄和好、然后来献礼物。” （太5：23-24） 当你得罪了你的弟兄，即使你在教会做神圣的事，你也要先放下，找你的弟兄和好。上帝很强调在主耶稣里的合一，注意，不是绝对真理上的不同意见。圣经的道理，相对不能变成绝对，绝对不能变成相对。绝对的是“三一真神，耶稣的救赎”，这绝对不能妥协。如果传异教的人到教会中，这种人不能接待，如果接待了，就是在他们的罪上有份。弟兄间的相互得罪，是在相对的事上，得罪对方了，如，你不够爱我等等，这方面的事一定要和解，而且你要主动。为什么要强调主动？因为你知道了，就意味着上帝在提醒你。你知道你得罪别人或者别人得罪你了，但对方可能不知道，你的心里不舒服，可能影响你和上帝的关系，对方心里可能完全不知道你心里的不舒服，对方心里和上帝根本就不会产生隔阂，对方仍然很坦然，因为他什么都不知道！这就是为什么对方得罪你或你得罪对方，都是你的责任去和解。
 
中国文化是，对方得罪我了，我就摆架子等着。不要把中国文化带进教会，要用圣经的原则改变周遭的文化，而不是把不符合圣经的中国文化带进教会，切记！你可能会说，人就是人，我们已经在这样的文化中生活了一辈子！但是这不是借口！你以后见上帝的时候，他找你算账，你说那是我的文化呀，上帝说：我在马可福音第七章教导得一清二楚，当人的话与我的话冲突时，听谁的？当圣经的教导和我们的文化冲突时，我们要果断的抛弃人的传统和文化，要听从上帝的话。
 
我们来看一下加拉太书6：1-2“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心，把他挽回过来。又当自己小心，恐怕也被引诱。你们各人的重担要互相担当，如此就完全了基督的律法。” 偶然被过犯所胜，意思是不会一直活在罪中。如果一个人信主，一直活在罪中，撒谎遮掩他的罪，成为他的习惯，我们就要问，他是不是真的信主。如果是偶然被过犯所胜，弟兄当存温柔的心，将他挽回。目的不是去审判他、论断他，而是将他挽回回来。而且要有温柔的心，自己也要小心，免得也被诱惑。所以，帮助别人，特别是别人有淫乱的、婚外情这样的罪，你去帮助他的时候，千万不要陷入同样的诱惑。不要以为自己很厉害，能够抵挡得住。
 
还有，别人贪污，钱放在旁边时，不要被诱惑，我们都要特别小心。这地方说属灵的人，什么是属灵的人？在前面有定义，5章16-18节说，（我说：“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。加拉太书5:16-18） 属灵的人是指顺着圣灵而行的人，这种人的生命可以看得到。除非他不知道真理，如果他知道圣经真理的话，他就选择顺服。这就是属灵的人，这不在乎他的年龄大小，信主时间长短。有的信主几十年，但是在上帝面前很倔强，但有的信主不久，他读了圣经，知道了真理，就马上顺服遵循。
 
所以我们看到，这是圣经对基督徒的要求。首先要面对自我，改正自己，如果我们弟兄姊妹在我们旁边，他犯罪了，我们要帮助他。
 
总结一下，我们帮助他人有一些原则：
 
第一，我要检查我的动机，我是要挽回他还是判断他？如果是判断他， 等于我把自己放在审判官的位置，这是不对的。如果是判断，你就要住嘴；
 
第二，如果我的动机是对的，再检查我自己是不是也有罪。可能跟他人的罪不一样，但有没有悔改？没有的话，要赶紧悔改。第三，我去帮助他，这个时候又有三步：第一我自己去，第二我带几个人去；
 
第三，告诉教会领袖。如果还是不悔改，这个时候不是不理他，而是把他当做慕道友，跟他传福音。然后还有一个原则，就是不管是我得罪人家还是人家得罪我，我都要采取主动的态度，同时要注意很温柔，也不要被诱惑。
 
举例：
很多年前，我和我丈夫做大学校园的事工，我们住在大学旁边，我们开始了校园团契。我们有一个同工，她属于世界上很会钻研的，嘴巴特甜。但是，我总是觉得她的生命不长进，见证不太好，可我也说不出个所以然来。我们是邻居，她的丈夫在外地工作，我建议她搬到去和丈夫同住，但她没有采纳（她以前有过婚姻，以前的婚姻有一个女儿）。
 
我们这边有个慕道友，太太去世了，从欧洲搬到美国来。我们教会另一个单身姊妹喜欢这个慕道友。但这个同工，作为有妇之夫，也看上了这个慕道友。有一天我发现，那个慕道友的车在她家的车道上停了差不多1整天，也就意味着那个男慕道友在她家呆了一整天，我觉得这样很不合适。我就跟她打电话，我说我发现了他的车在她车道上停了一整天，这样不太合适。她说：“虽然是这样，但我没有跟他睡觉。” 我说：“话不能这么说，一男一女在同一个屋子里呆一整天，这样的见证也不好。” 我要求说：“你不能再这么做了，因为你是我们的同工，你的这个见证极其不好。” 她说：“我不能答应，因为我要这个男的帮我的忙。” 我说：“帮什么忙？首先你自己可以做，如果你做不了我们可以帮你做。”她说：“你帮不了，必须是男人才能帮的事。” 我的丈夫很能干，但是，在家他干的很多活，我也会干，什么修水管，修树啊。我说：“你说什么事，我可以帮你做的。” 她说：“不行。”这就有点无理取闹了。
 
我就跟我们团契的一对同工讲了，他们也觉得这是一件很严肃的事。这对同工很属灵。我们几个人一起去她家，我们就跟她说：“你不能像这样，这样的见证不好。” 她说：“我没跟他睡觉。”我们说：“你的门关着，谁也看不见你们有没有在睡觉，而且，我们不是强调你们有没有在睡觉，而是你们一男一女在一个屋里，这样的见证很不好，也是很大的诱惑，不能再单独在一起。” 她说不行，她说她就要这样。最后劝说无果，我们就告诉了教会，教会长执会讨论后决定，通知教会会员，把她当做一个慕道友。

 

 

|  林后1:4  |

我们在一切患难中，祂就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。

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