—— 信心是信神的应许一定实现;虽未看见神应许的但仍笃信不疑
得称赞的信心
文 | 曲雅各
生命季刊专稿
音频为薇言姐妹朗读：
来11:1-6
1 信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。2 古人在这信上得了美好的证据。3 我们因着信，就知道诸世界是借神话造成的。这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。4 亚伯因着信献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信仍旧说话。5 以诺因着信被接去，不至于见死。人也找不着他，因为神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。6 人非有信就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。
当今的时代，教会的事工处处都很艰难，福音不能公开传，就连正常的聚会也面临很大的挑战。但教会从古到今，始终都有顽强的生命力，大型聚会不被许可，那就化整为零；线下聚会因为疫情等环境的因素不能举行，就改为线上聚会。教会在夹缝中仍然见证信仰，原因是我们知道基督信仰的宝贵，我们知道所信的是谁。
一、相信神的应许
希伯来书十一章一开始就讲“信”，并说信是所望之事的实底，所望之事是说这件事还没有发生，这个实底就是事实。旧约是影子，新约是实体。旧约时盼望弥赛亚的到来，新约时弥赛亚确实来到这个世界。
现代中文译本把“实底”翻译为有把握，把“确据”译为能肯定，就是对所盼望的事，对还没有发生的事，有十足的把握和肯定。在一个地方有一个年纪很大的老人，他是一个非基督徒，在他离开世界之前的一个月内，几乎每一天只要一想到要离开世界就开始哭泣。原因不是因为太留恋这个美丽的世界，而是他说对于要去的或即将要面对的那一个未知的世界没有把握，因此他感到内心极为害怕与恐惧。最后他在无奈、绝望和恐惧中离开世界。希伯来书所列的这些人物中我们看到，他们面对人生、面对生活、面对那一个未知的世界所表现出来的态度是完全不一样的。
希伯来书十一章的所讲的是“信”，中文往往要加一个字，就是“心”，合为“信心”。信如果只是信条，那就是一个道理，如果发自内心的认同，相信这一道理，就是信心。所以“信”，需要外在与内在相结合，成为信心。
很多基督徒解释信心，是从人的角度出发，去解释耶稣所说的：“只要信是得着的，就必得着”（可11:24）。甚至引用耶稣的话：你若有信心，吩咐大山挪到海里，就必能成就。这不是圣经的意思，而是有些派别所强调的“信心”，这种信心是夸大人的作用，是以人为中心的信仰。
圣经所说的信心，就是神的应许必能成就。神应许山要摇动，就必会摇动；神应许大山要挪移到海里，就必然成就；神应许九十岁的撒拉怀孕生子，就必能实现；神应许已经死透了的拉撒路复活，就必能复活。1反之就是出于人的盲目。曾经在韩国发生过一件这样的事：几位教会的姐妹，要去一个地方做工，前面是泛滥的河流，她们很有信心，认为神一定会让她们像彼得一样走在水面上，结果她们不听别人的劝阻，在河里都被淹死。这件事当时在韩国倍受争议，许多不信的人借机攻击基督教，实际上羞辱了主的名。
所以你不能把信心理解为“你想要什么，就会有什么”，而是上帝的应许一定能实现。天堂我们没有去过，永恒我们还没有经历，但因着上帝的应许我们就知道这都是真的，我们就笃信不疑。上帝没有应许时，只能说：神若许可……。
所以信心不是人的信心有多大，而是我们对神应许的一个相信和回应。
二、相信神的创造
第三节专门讲创造，说明创造在圣经中的重要性。全本圣经第一卷书就是创世记，有一位神学老师的观点是说，整本圣经的一个中心就是“创造”。神的创造是从无到有的，因为祂说有，就有；命立，就立。（诗33：9）“因着信，就知道诸世界是借神的话造成的……”世人说：我看见了才相信。神则说：相信就能看见。耶稣对马大说：“你若信，就必能看见上帝的荣耀。”（约11:40）在属灵的事上，信心是先于人的眼见的。
“因着信”，就是对神和神的话语的坚信，坚信神的存在，坚信神是万有的创造者和统治者，坚信耶稣就是弥赛亚。2所以，因着信，我们可以确定，所谓的自然进化论等，都是虚假的。神是使无变为有的神。信心超越人的理性和经验，理性无法理解无中生有，经验也是如此，但信心则可以。人的理性和经验都是有限的，唯有神和祂的话语极其宽广浩大。我们不能依赖自己有限的理性和经验来理解那无限大能的神的作为，我们必须依靠神的话语，靠着神赐给我们信心的大能大力而生活。
创造与信心有什么关系呢？这就是说，我们所信的，不是受造的假神，乃是创造之真神。真神是创造的主，是万有的源头，假神是被造的，是人手所造的。
“因着信”是基督信仰最关键的要求。我在信主前有一段时间陷入迷茫，当时对痴迷已久的气功产生怀疑，认为它的意义不大；对国人寻求的佛教等宗教也感到是一种虚空。紧接着，心中有一个感动，基督教的信仰有可能解决我心中的疑问和需要。这一念头越来越强烈，里面的感动催促我去了教会，很快我就认罪悔改、接受了耶稣为我的救主。
前些年，我在带几位学者查经时，大家谈到一些没有文化或文化程度很低的一些姐妹，他们对圣经和真理了解甚少，但对基督的信仰毫无怀疑，完全相信。这几位学者对她们的这种信心非常羡慕。因为知识分子有他们本身的问题和障碍，对任何事物容易产生怀疑。我知道这几位学者很愿意相信基督的信仰，但多年养成的“怀疑主义”有时就可能成为委身于基督的一个很大的障碍，为此，常常引起他们的痛苦和挣扎。
先祖是“因着信”的榜样，圣经在此没有提亚当，而是从最初的两个儿子说起：该隐和亚伯都献祭，神看中的是亚伯的供物，没有看中该隐所献的供物（创4:3-5）。从人的眼光看，好死不如赖活，亚伯死了，一切都完了。该隐把兄弟杀了，受到惩罚只是让他在地上漂流。为了防止人的报复，神还给该隐立了记号，保护该隐的人身安全（4:15），似乎该隐更好一点。
但神的看法不一样，祂悦纳的不是该隐的祭物而是亚伯的祭物。亚伯虽然死亡，但死亡不能拦阻对神的信心，直到今天，亚伯的义举仍在对我们说话，它仿佛跨越了时空，诉说着对神的忠诚，成为美好的见证。
神喜悦亚伯祭物的原因是什么？圣经没有明说，我们不知道，我想绝不是献的是动物还是植物。因为神看重的不是物质的东西，而是人的信心。亚伯是出于信心的献祭，该隐是没有信心。亚伯是因信称义之人的代表，是义人的代表，亚伯虽然死了，但信心的果效却是长存的。该隐的献祭为什不被神悦纳，在新约中有进一步的解释，即该隐的生活与他的献祭不符合。3从异教的献祭中也可以看出端倪。异教徒的献祭付出了就要得到回报，就像贿赂一样，我给了你，你就要给我，并要保我平安，凡事顺利。所以，出于利用上帝，用私欲所献的祭，神一定不会喜悦。
在亚伯以后，希伯来书的作者又讲了以诺的信，他的信表现在与神同行三百年，被神接去。与神同行，就是能够明白神的心意并照着神的心意而行。以诺有一个特别的信心，以致于能够在那样一个邪恶的时代与神有如此亲密的相交，对神有如此全然的委身，好像他是那个时代的局外人，最后是被接去不至于见死。乔治·格思里对此的解释是：神喜悦来到神面前的人热切地寻求祂，神不喜悦那些从委身而后退的人。4我们与神同行，将来同样会被神接去。在事奉神的道路上，有不少人起初很火热，但这种热情不能持久；或忽冷忽热，这是服事的大忌。
所有宗教都有一个共同点，就是劝人行善，就是要靠着人的努力、人的善行讨神的喜悦。上帝全然圣洁，祂要的是百分之百的善。人再努力行善，都不能达到上帝的标准，所以人不能自救，用行善积德的办法永远不能得到神的满意。
基督信仰的方法完全不同，就是来到神的面前要相信有神，相信祂是真神，亚伯和以诺因着“信”，便被神称为义，这是信心的结果。今天，我们因着信，被神看作是义，“因信称义”就是我们信仰的核心。
有解经家说：“信心的生活是唯一讨神喜悦的生活。”5可见，信心在我们的信仰生活中是极其重要的。我们缺少信心，就要认识这位神是万有的主宰，是创造天地万物的神。认识祂，才能相信这位真神，才能来到祂的面前，才能得到祂的喜悦和赏赐。希伯来书作者受圣灵的启示，号召在逼迫、艰难中挣扎的基督徒，勇敢地凭信心生活。作者也号召我们，不要顺从世界，在历史的舞台上站立、兴起。这段经文与我们今天的关系非常密切，仿佛在对我们说话，愿我们从中受到鼓舞和启示，坚定信心，靠神得胜一切仇敌。
注释：
[1]康来昌，《希伯来书的大祭司》，网络视频，23集。
[2]《信望爱和合本》，电子版，希伯来书11章3节。
[3]《丁道尔圣经注释：创世记》，电子版。创4:3-5。
[4]乔治·格思里，《国际释经应用系列：希伯来书》，台北市：汉语圣经协会。384。
[5]同上。394。
参考书目
1.乔治·格思里（2006）。《国际释经应用系列：希伯来书》。陈永财译。香港：汉语圣经协会。
2.康来昌，《希伯来书的大祭司》，网络视频。
3.《丁道尔圣经注释：创世记》，电子版。
4.《信望爱注释和合本》，电子版。
曲雅各 中国大陆传道人。
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