—— 约翰所记七个神迹的最后一个是消灭最后的敌人:死亡
复活在我，生命也在我(上)
约翰福音信息(63)
文 | 任运生
生命季刊专稿
本文音频为郭光明弟兄朗读：
主耶稣使拉撒路从死里复活的神迹，是约翰福音所记载七个神迹的高峰。约翰福音所记载的七个神迹、七个见证人、以及主耶稣七个“我是”的宣称，都是围绕一个目的，即约翰福音的写作目的：“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。”(约20:31)
主耶稣所行的神迹，通常紧随其后是神迹的属灵教训。
1.变水为酒
约翰福音第二章主耶稣变水为酒，将无味的白水转变为甘醇的美酒，预示世人生命由空虚至丰盛的奇妙转变。接着约翰福音第三章是主耶稣与尼哥底母谈道，主对尼哥底母说，“你们必须重生。”
2.医治大臣儿子
约翰福音第四章，主耶稣医治大臣将死(dying)的儿子，阻止了死亡的进程。实际上，世人都处于这一死亡进程，唯有主耶稣可以使人出死入生。约翰福音第五章显明，主耶稣随自己的意思使人活着，祂在自己有生命。
3.医治瘫痪病人
约翰福音第五章，在靠近毕士大池子旁边的五个廊子里，躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的、瘫痪等各样病人。如同这个三十八年病人的肉体瘫痪，罪恶使人的灵魂瘫痪，唯有主耶稣可以消灭罪的权势。所以主耶稣对那个瘫痪得痊愈的病人说，“不要再犯罪。”
4.五饼二鱼喂饱五千人
约翰福音第六章，主耶稣用五饼二鱼喂饱五千人。正如饼和鱼滋养人的肉体生命，主耶稣是生命之粮，滋养人的属灵生命。所以紧接着是主有关生命之粮的长篇讲论。主耶稣说，“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿，信我的，永远不渴。”
5.主耶稣在海上行走
主耶稣看见门徒在海上遭遇风浪、摇撸甚苦，就从水上走到他们那里，然后他们立刻到了所要去的地方。预示人生中的危机和风暴不是有没有的问题，而是时间的问题。只要主耶稣在，纵使处于人生风浪也仍然是稳妥的。因此，你需要接耶稣到你的船上。
6.生来瞎眼的人得看见
约翰福音第九章，主耶稣医治一个生来瞎眼的人。人因“瞎眼”从而身处黑暗，唯有耶稣的真光可以使人心眼打开得以看见。因此，主耶稣说，祂来“叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。”
7.拉撒路从死里复活
约翰福音第十一章，主耶稣使在坟墓里四天的拉撒路从死里复活，成为约翰福音七个神迹的高潮，唯有主耶稣具有胜过死亡的权柄，使人起死回生，而且赐人永生直到永远。
此乃约翰福音所记七个神迹的最后一个。最后的神迹，消灭最后的敌人——死亡。福音书记载，主耶稣也复活了拿因城寡妇的儿子(路7:11-17)和睚鲁的女儿(路8:40-42；49-55)；唯拉撒路的复活尤其独特，是主自己死而复活的预演。
如果耶稣面对死亡时也是无能为力，那么祂所有其他的神迹和教训都归于徒然。
这一神迹引出约翰福音主耶稣七个“我是”中的第五个“我是”的宣称，同样，这也是七个“我是”宣称中的高峰所在！
“复活在我，生命也在我。(直译：我是复活，我是生命！)信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。”(约11:25-26)
一、死亡的残酷
拉撒路复活引出人生一个最重要的议题——死亡！
在中文的语境中，“死”是一个禁忌的话题，所以中文词汇中发明出一百多个“死”字的替代词汇。
人都不愿意死，也都怕死，但又不得不死。笔者写过一篇文章，《死亡是什么？》提到人们避讳“死”这个字，竟发明一百多个中文替代词来描述它，但仍是没有人可以逃脱，而且绝对平等。
“人人生而平等”这是善良人的美好愿望，因着人的罪性，在生活中根本不存在。“法律面前人人平等”也只是一个口号，或统治者手中的工具，现实中也同样不可能。
唯独在死亡面前人人平等，那是真实的。
本杰明.富兰克林：“这个世界上只有两样事情是确定的：税和死。”
税，精明的人还是可以逃避；死，却真是没有人可以逃脱。
无论你是帝王将相、还是流氓草寇；达官贵人、还是贩夫走卒；有权有势、还是平民百姓；家财万贯、还是一贫如洗；学富五车，还是孤陋寡闻；在死亡面前都乖乖地臣服，简单划一，绝对平等，谁也不要废话，一律向死亡让路。
死亡到底有多残酷？它不寻人情面，它不偏心待人。一切的权势、财富、美貌、学问、知识、声望、亲情等，你能想到的所有美好的东西，在死亡面前尽都黯然失色！因为死亡扫荡一切！
传说亚历山大临死时吩咐手下将他的棺材两边挖个洞，他的两只手伸出在棺材外面，犹如今日的行为艺术，意在告诉世人：伟人如我亚历山大者，临死也不过两手空空。
死亡是一切的终结，死亡是人心的恐惧，死亡是亲人的悲伤，死亡是无助的绝望！
死亡带给活着的亲人无尽的悲伤，古代文学中有一种特殊的体裁——悼亡词！
说到悼亡词，人们情不自禁想到大文豪苏轼悼念亡妻的《江城子》。
苏轼：《江城子》
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
这首词情真意绵，催人泪下，如千古绝唱，令人感慨不已。但除了悲叹，它又岂能为人提供任何的盼望呢？
二、圣经论死亡
死是众人的结局，一刀切似的简单划一！圣经也有大量经文论到世人的死亡。
“你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”(创3:19)
“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”(伯1:21)
“人为妇人所生，日子短少，多有患难。出来如花，又被割下。飞去如影，不能存留。”(伯14:1-2)
“我们一生的年日是七十岁。若是强壮可到八十岁。但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦。转眼成空，我们便如飞而去。”(诗90:10)
“因为祂知道我们的本体，思念我们不过是尘土。至于世人，他的年日如草一样。他发旺如野地的花。经风一吹，便归无有。他的原处，也不再认识他。”(诗103:14-16)
“往遭丧的家去，强如往宴乐的家去，因为死是众人的结局。活人也必将这事放在心上。”(传7:2)
“无人有权力掌管生命，将生命留住。也无人有权力掌管死期。”(传8:8)
“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”(来9:27)
“你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。”(雅4:14)
然而，如果圣经论死亡到此为止，那么圣经也就和其他的哲学、宗教一样，无法给人提供真实的盼望和答案！
但圣经没有停留在此！
“我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕，以撒，雅各，一同坐席。”(太8:11)
主耶稣说这话的时候，亚伯拉罕、以撒、雅各已经去世一两千年了，但主耶稣说将来许多人要与他们一同坐席，显然他们至今还活着。
使徒彼得蒙主指示，知道自己快要离世时如此说，“因为知道我脱离这帐棚的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。”(彼后1:14)
“脱离帐棚”就好像是要搬家一般，而且是离开临时的帐棚而搬进永恒的家。显然这不是世人所说的死亡是一了百了。
使徒保罗临终时如此豪迈地宣告：
“我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我。”(提后4:6-8)
这哪像将死之人所说的话呢？“公义的冠冕”是在他离世之后才得的，显然死亡不是结束。
当然，彼得和保罗的临终遗言远不及主耶稣，祂的临终宣告惊天动地！当主被钉十字架时，祂在十字架上说了七句话，被概括为“十架七言。”
主耶稣在十字架上临终前宣告说：“成了！”(“It is finished!”)
直到今天，这掷地有声的宣告依然响彻云霄！（待续）
任运生 牧师，在美国牧会；生命季刊特约撰稿人。
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