—— “你们君王应当省悟!你们世上的审判官该受管教!当存畏惧事奉耶和华”
亚哈与耶西别
亚哈的葬礼进行曲
文 | 吴献章
生命季刊专稿
音频为郭光明弟兄朗读：
乐圣贝多芬钦佩法国革命，并为实现这理想而被尊奉为古罗马执政者一般崇高地位的拿破仑，写了交响曲《英雄》(意大利语Eroica)。不料，拿破仑后来竟加冕自己为法国皇帝，乐圣大失所望，愤怒地大叫说：“他只不过是个凡夫俗子，居然为了自己的野心而践踏人权；他把自己抬升到众人之上，成了独夫寡头！”遂将这交响曲的第二乐章改为葬礼进行曲，为拿破仑送终！从此，贝多芬将焦点投射在上帝所造的大自然，他作了精彩的《第六交响曲──田园》时说：“人会欺骗，但大自然不会！”
身为受过洗的天主教徒，为了彰显神的主权而作了荣耀高贵的第五钢琴协奏曲《皇帝》的贝多芬，要是读过圣经“投靠耶和华，强似依赖人；投靠耶和华，强似依赖王子”(诗118:8-9)，就不会对君王那么失望，甚至绝望！同样的，神儿女要是读过 “世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并祂的受膏者”(诗2:2)，就该尽早将眼目聚焦在日光之上，那位掌管人间历史的宝座上的万王之王；世上的君王和审判官，要是知道上帝 “必用铁杖打破他们；必将他们如同窑匠的瓦器摔碎”(诗2:9-11)，就该尽早省悟、受教，存敬畏的心事奉耶和华！
擅长为君王谱写葬礼进行曲的《列王纪》作者，在记载亚哈之初，立刻用严厉的审判语气替亚哈送终：“暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚，犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪；他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去事奉敬拜巴力，在撒马利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。亚哈又做亚舍拉，他所行的惹耶和华──以色列神的怒气，比他以前的以色列诸王更甚。”(王上16:30-33)
列王纪记载亚哈家族的篇幅断断续续地绵延十八章(王上16章-王下11章)，远比所罗门的相关记载更长(王上1-11章)，而本书中的伟大先知以利亚、以利沙和米该雅等，都是为指责、审判这个家族而蒙召！作者在本书为亚哈家族谱写的葬礼进行曲，就如贝多芬《英雄交响曲》的第二乐章，从辉煌耀眼转瞬进入悲怆苍凉，替这位在北国埋下异教信仰种子的亚哈盖棺论定，揭示了振聋发瞶的警诫！
先知以利亚蒙召之际，正值以色列王亚哈娶了西顿王“谒巴力”(“巴力活着”)的女儿，连带地把巴力信仰雷厉风行地引进北国的时代。讽刺的是，这大衮的儿子巴力(撒上5:2)，按迦南传统认为是众神之王，掌管暴风、雨水和繁殖，然而亚哈改信巴力之后，以色列却陷入长达三年半的旱灾(雅5:17)。此时以利亚就奉造物主以色列神的名，向巴力挑战：“这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。”从上帝全能和巴力无能的对比，浮显了一个重要真理：假神若真拜，必然越拜越失败。
饥荒结束前，在家宰俄巴底引见下，亚哈终于和以利亚当面“直球对决”。亚哈恶人先告状，竟然指责以利亚是以色列饥荒的罪魁祸首；以利亚立刻毫不容让地控诉亚哈才是饥荒的始作俑者：“使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家；因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。”(王上18:17-18)接着，以利亚提议来一场 “谁是真神”的擂台赛，地点就在迦密山(王上18:19)。于是圣经中惟一且精彩的真假神明比腕力的擂台赛，在此登场了！结局不用说，四百五十个拜巴力的假先知全付诸基顺河，流入地中海，北国的饥荒困境得以暂时解除！
之后，亚哈并没有悔改，反倒一步步朝着自己的死刑命定前进。当时，曾与南国立约因而攻击北国的亚兰王(王上15:18-20)，再度侵袭亚哈的疆土，围攻撒马利亚，且两度威胁以色列须以金银和王室中美女为贡物(王上20:1-6)。当亚兰王便哈达摆队攻打撒马利亚城时，因着一位不知名先知的帮助，使得眼看即将 “赔了夫人”的亚哈竟然连着打了两个大胜战。原来，这场战争是要让亚哈知道耶和华替他争战，得胜属于上帝！
成为亡命之徒的的亚兰王，既然不能以武力取胜，只好采纳臣仆建议，低头弯腰施展 “苦肉计”(如同赤壁之战后，在华容道乞求关云长的曹操)──腰束麻布，头套绳索，自称战俘(亚述和埃及的浮雕对叙利亚俘虏的描绘，都是颈上套着拴绳)，以奴隶身分来见以色列王，乞求存留性命。此时的亚哈鬼迷心窍地不分好歹、不分敌友，竟然纵虎归山，轻易释放了上帝抓进他手里的宿敌便哈达！
上帝向来不搞突袭，亚哈在死之前(王上22章)，已经接收到上帝多次的警告！经历了上帝解救北国饥荒的亚哈，却纵容耶洗别威胁上帝的先知以利亚(王上19章)，现在还与亚兰立约，纵放宿敌便哈达，将以色列的未来和安全寄托在外交和经济考量之下，而不是放在与以色列立约的保护者上帝手中(申28章)。为要传递上帝对亚哈严厉警告的信息，有一个先知门徒演出一出挨打的行动剧。不肯打这门徒的第一位同伴因此被狮子咬死(王上20:35-36)，呼应神人因不肯完全顺服于上帝，因此被狮子咬死的记事(王上13章)，也预告亚哈将 “不得好死”！
亚哈在被“随意射出去的箭”所杀之前(王上22:34-35)，已浮现了他“罪该万死”的证据：恶与贪！他在耶斯列有一处行宫(王上18:45)，行宫旁边就是拿伯的葡萄园。亚哈中意这座葡萄园，遂向拿伯提出合宜的价码，但是拿伯对亚哈说：“我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你。”(王上21:3)亚哈妻子可是连启示录都提及名字的“女妖精”(启2:20)，哪会容忍拿伯这一介小民？哪能接受亚哈仅因买不到拿伯葡萄园，就“闷闷不乐地回宫，躺在床上，转脸向内，也不吃饭”如此颓废、窝囊的德行(王上21:4)？她邀拿伯同城居住的长老贵冑来参加一个宗教严肃会(其实是整肃会！)，并叫了两个匪徒公开地控告拿伯，诬告他谤渎神和王，一场宛如中国文革的斗争画面就在耶斯列城重现了。中国的汉朝吕后、唐朝武则天和清朝慈禧太后的邪恶手法，跃然列王纪舞台！拿伯就这样死在耶洗别精心设计的“阳谋”下。
行恶的人往往自欺地认为上帝仅仅住在天上宫阙，不理会人间烟火；造耳朵的上帝不是如远藤周作所写的《沉默》一样，对义人的死不关心？当亚哈听见拿伯死了，就要去得义人的葡萄园之际，上帝告诉以利亚：“你要对他说：‘耶和华如此说：你杀了人，又得他的产业吗？’又要对他说‘耶和华如此说：狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血。’”列王纪两次指责亚哈“卖了自己、自卖”，而且用 “从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事”来叙述他空前绝后的恶行(王上21章)。
以利亚在宣告亚哈的“判决”后，接着又宣告他家族的“终结”：“凡属你的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除。”此外，耶洗别更是逃不了上帝的审判：“狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉。”亚哈这对作恶夫妻的“死相”没有两样！最后以利亚在这个王朝的“尸首”补上最后一刀：“凡属亚哈的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。”(王上21:19-24)霸凌义人的亚哈家族，将成为食腐动物的食物！
将自己推向生命终点的亚哈，临门一脚是他趁犹大王约沙法来访之际，怂恿南国犹大与他联盟，一同去攻打基列的拉末，而且拒绝先知米该雅的劝阻和指责(王上22:17-19)，却听信他所豢养的掺杂巴力和耶和华信仰的400个“杂牌”先知，他们鼓吹君王出征、扩大帝国疆土、伤亡敌国人民，最后反而导致亚哈暴卒战场，成就 “降祸”的命定！
一意孤行的亚哈和约沙法领军，一起前往基列的拉末出征。机警(狡猾！)的他，遂使出换装小伎俩，对比于约沙法穿着抢眼的王服，他决定改装上阵，心里必是洋洋得意：藏身在庞大的军伍中，我的位置和存在必定神不知鬼不觉！却不知自己已经走进亲手所挖的坟墓，战场上的人马喧嚣就成了他个人的葬礼进行曲！
镜头转向敌营。曾败于亚哈的亚兰王(王上20章)，吩咐他的三十二个车兵长，无论对方兵将大小，都不要与他们争战，只要将武力对焦以色列王，以报他先前遭亚哈生擒的耻辱──亚哈俨然成为此次战役的钦定要犯。阵中穿王服的约沙法，当然成为追缉的显着对象，但他一呼喊，车兵长就认出来，得免一死。历代志记载，敬虔(但一时糊涂)的约沙法得以免死，全归功于上帝出手帮助，使敌人离开他(代下18:31-32)！
时空既是上帝掌管，战场当然也是上帝的场地！阵上有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。爱因斯坦说：“巧合是上帝给人的匿名信。”受重伤的亚哈王被赶车的拉出阵，当晚就死了，血从伤处流在车中。日暮时分，号令传遍军中，全军解散！亚哈被埋葬在撒马利亚，他血腥的战车在妓女洗澡的池旁清洗，还有野狗来舔他的血(王上21:19)。远比在滑铁卢之役战败后，被软禁在圣赫勒拿岛(Saint Helena)至死的拿破仑，凄惨多了！
纵观亚哈一生悲剧的形成，就是他固执又辉煌地在自己谱写的葬礼进行曲中按着节拍前行，这对那些以为“只要我喜欢，有什么不可以”，于是任意把其他人的帐棚和性命灭绝的君王将相或霸气财主，是个严厉的警讯！对于那些相信“所有的现象都是机械地由一些原子偶然组合，不必担心任何外力干预，不必担心死后的审判；组合个人的原子在死后将完全分散，再没有重组的可能”的享乐主义者、纵情主义者、惟物主义者、无神论者而言，更是当头棒喝。班扬的《天路历程》正确陈述无知人的堕落，第一个步骤就是否定有关神的震怒、审判和永刑的教义！
“外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并祂的受膏者，说：我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。那时，祂要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，说：我已经立我的君在锡安我的圣山上了。受膏者说：我要传圣旨。耶和华曾对我说：你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。你必用铁杖打破他们；你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。现在，你们君王应当省悟！你们世上的审判官该受管教！当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠祂的，都是有福的。”(诗二篇)
“神啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”(诗139:23-24)
吴献章 台湾中华福音神学院旧约教授，教牧宣教 研究中心执行长。
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