大军压境,犹大王约沙法召集祷告大会!(含音频)

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—— 约沙法在犹大全地宣告禁食聚会求耶和华帮助.神听众人的祷告要拯救犹大;众人俯伏叩拜耶和华

约沙法与五先知(3)

历代志下系列5

文 | 何春勋

生命季刊专稿

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约沙法与五先知(1)

约沙法与五先知(2)

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何春勋牧师历代志下系列

音频为虹雨姐妹朗读：

历代志下19:1-7; 20:1-19

“犹大王约沙法平平安安地回耶路撒冷，到宫里去了。先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说：你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你。然而你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求神。” (代下19:1-3)

约沙法王不听先知米该雅的话，战场上差点送命，向神呼救，神才拯救了他，终于历险平安归来。神接着差派了第二位先知耶户去见他。耶户的父亲哈拿尼就是向约沙法的父亲亚撒王提出警告，后来被亚撒关监牢的那位先见(代下16:7-10)。耶户在王宫迎见约沙法，当面指责约沙法犯罪得罪神，他不该帮助亚哈打仗，更不该和神所憎恶的亚哈王联姻，一错再错，引起神的愤怒。

神对亚哈和约沙法都做出了审判，亚哈中箭死亡。而约沙法之前一直都做神看为善的事，在国中除去偶像，寻求神的旨意。所以神给他一次机会，这次的惩罚不会立即降下，而是希望他马上悔改回头，不再与拜偶像的以色列王来往。约沙法听进去了而且做出正面的反应。

“约沙法住在耶路撒冷，以后又出巡民间，从别是巴直到以法莲山地，引导民归向耶和华他们列祖的神。又在犹大国中遍地的坚固城里设立审判官，对他们说：你们办事应当谨慎；因为你们判断不是为人，乃是为耶和华。判断的时候，祂必与你们同在。现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事；因为耶和华我们的神没有不义，不偏待人，也不受贿赂。”(19:4-7)

约沙法受到神的责难，醒悟过来，决定从自身做起，去行神的正道。而且从南方的别是巴到北方的以法莲，他在犹大全国引导百姓归向神。神既然以公义审判他，又以怜悯饶恕他，约沙法希望全国的百姓也行走神的道路，敬畏神，得到神的怜悯。

他从利未人、祭司和族长中选派许多审判官，分在各地的坚固城里执行审判百姓的任务。百姓在遵行律法生活行事的同时，也必须要有公正的审判官，去判断平息百姓之间的纷争问题。约沙法强调这些审判官都必须认清自己的身分和任务，他们审判百姓时必须谨慎、公义、不偏待人、不能有私心，也不接受贿赂。他们是为神办事，神与他们同在，所以必须以敬畏神的心谨慎审判，以公平对待所有的百姓。约沙法的政策执行下去立刻就带给社会一股安定和谐的力量。约沙法一个人改过向善，给整个犹大国带来相当良好的影响。

“此后，摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法。有人来报告约沙法说：从海外以东那边有大军来攻击你，如今他们在哈洗逊他玛，就是隐基底。约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。于是犹大人聚会，求耶和华帮助。犹大各城都有人出来寻求耶和华。” (20:1-4)

就在犹大国以敬虔和平的方式走向兴盛的时候，东方的亚扪、东南方的摩押、米乌尼和以东人突然兴兵犯境，联军已经到达隐基底，在死海的西面，距离耶路撒冷只有五十公里，他们暂时停在那里因为隐基底是一个绿洲，那里有许多水泉和山洞。当初大卫在山洞中不杀扫罗就是在隐基底这个地方。

约沙法听到大军压境的消息心中害怕，面对国家存亡的危机，他定意寻求神的帮助，也要求所有犹大百姓都禁食祷告。而犹大百姓的反应是一致的，各地方的人都同心聚会，一同寻求神的拯救。这显示出约沙法在全国推动敬畏神的措施有了成效。

“约沙法就在犹大和耶路撒冷的会中，站在耶和华殿的新院前，说：耶和华我们列祖的神啊，你不是天上的神吗？你不是万邦万国的主宰吗？在你手中有大能大力，无人能抵挡你。” (20:5-6)

约沙法召集了犹大和耶路撒冷人在圣殿的新院前面开会。当年圣殿落成，所罗门献殿时，曾经召开了类似的大会。不过约沙法这次召开的大会不是献祭，也不是庆祝会，而是同心合一的祷告大会。约沙法的祷告非常类似所罗门的祷告，也是三次呼求神。第一次是信心的宣告，他宣告神是以色列祖先的神，神是天上的神，神是万国万邦的主宰，神的大能无人能敌。这个宣告先引导百姓，拋开惧怕，把心放在大能的耶和华神身上，单单仰望倚靠神。

“我们的神啊，你不是曾在你民以色列人面前驱逐这地的居民，将这地赐给你朋友亚伯拉罕的后裔永远为业吗？他们住在这地，又为你的名建造圣所，说：倘有祸患临到我们，或刀兵灾殃，或瘟疫饥荒，我们在急难的时候，站在这殿前向你呼求，你必垂听而拯救，因为你的名在这殿里。从前以色列人出埃及地的时候，你不容以色列人侵犯亚扪人、摩押人，和西珥山人，以色列人就离开他们，不灭绝他们。看哪，他们怎样报复我们，要来驱逐我们出离你的地，就是你赐给我们为业之地。” (20:7-11)

第二，约沙法呼求的是“我们的神”，他强调神不但是以色列人祖宗的神，也是现在以色列人的神，他提到永远之约，提到圣殿，这些都是神所看重的；然后重述了所罗门当初七个代祷项目中的第四项(代下6:28-31)，无论是谁，自觉灾祸甚苦，向圣殿举手祷告，无论求什么，祷告什么，神从天上必定垂听。约沙法在这个紧急的时候，抓住神的应许，把面前的大患难向神提出来，就是敌人大军压境，犹大人要被赶出迦南地了。

“我们的神啊，你不惩罚他们吗？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行。我们的眼目单仰望你。犹大众人和他们的婴孩、妻子、儿女都站在耶和华面前。” (20:12-13)

第三，约沙法把犹大所有的百姓、他们的老弱妇孺，这一群软弱无助的人都带到神的面前，等候神的拯救。呼求神大开怜悯之心，伸手拯救这一群单单仰望神的儿女们脱离敌人的攻击。约沙法深深知道神是怜悯慈爱的神，这么多老弱妇孺在神面前呼救，神怎么会见死不救呢？

“那时耶和华的灵在会中临到利未人亚萨的后裔玛探雅的玄孙，耶利的曾孙，比拿雅的孙子，撒迦利雅的儿子雅哈悉。他说：犹大众人、耶路撒冷的居民，和约沙法王，你们请听。耶和华对你们如此说：不要因这大军恐惧惊惶；因为胜败不在乎你们，乃在乎神。” (20:14-15)

神听了约沙法的祷告呼求，就兴起了第三位先知，一个利未人雅哈悉在大会中站起来说话，雅哈悉名字的意思就是“神所看见的”，他向会众宣告的就是神所看见的。犹大人看敌人的大军声势浩大，无人能敌，他们坐以待毙。但神看的不是这样，因为这场战争的胜败完全掌控在神的手中，所以神说百姓不用害怕恐惧。

“明日你们要下去迎敌，他们是从洗斯坡上来，你们必在耶鲁伊勒旷野前的谷口遇见他们。犹大和耶路撒冷人哪，这次你们不要争战，要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救。不要恐惧，也不要惊惶。明日当出去迎敌，因为耶和华与你们同在。”(20:16-17)

雅哈悉说：神吩咐犹大人不用害怕犹疑等待，明天就出城迎敌。他们出去迎敌但不要接战，只要在战场摆阵站着看，看什么呢？看神所看见的，看神是如何拯救犹大。最后再次告诉他们不要恐惧惊惶，因为耶和华神与他们同在。

“约沙法就面伏于地，犹大众人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和华面前，叩拜耶和华。哥辖族和可拉族的利未人都起来，用极大的声音赞美耶和华以色列的神。”(20:18-19)

约沙法和百姓都听见雅哈悉所说的，就相信神已经听了众人的祷告，也答应了他们的呼求要拯救犹大，就都俯伏敬拜神。当时有哥辖族和可拉族的利未人站起来大声赞美耶和华神。这一群人站立发声赞美引出一个非常重要的信息：

利未有三个儿子，哥辖、革顺、米拉利，他们的后代都叫做利未人。会幕时期哥辖族的子孙负责看管和抬运所有的圣物，包括约柜、金香炉、陈设饼桌、祭坛、金灯台等。革顺支派和米拉利支派则负责看管和抬运帐幕，以及其它与架设帐幕有关的东西。三个支派中哥辖族很特别，因为神吩咐摩西不论在什么情况之下，绝对不可以除灭哥辖族(民4:17-18)，也就是哥辖族的后代子孙必须永远存留。

可拉是哥辖的孙子，在西乃旷野中，他和流便的子孙大坍等人一同起来叛逆攻击摩西亚伦，结果立即遭到神的惩罚，他们的家眷人丁财物都被裂开的地洞吞灭，那一伙两百五十个首领，都被从神那里来的火烧灭了(民16)。但是可拉的众子却逃过了一死（民26：9-11）。主要的原因就是神已经说过哥辖族的后代必须存留，神就守住这个规定，让可拉的子孙存留下来，在公义严厉的审判中仍然显出怜悯和拯救。在诗篇中有许多可拉后代子孙的赞美诗歌，篇篇显出他们对神的敬虔。

六百年后，在这次耶路撒冷的祷告大会中，一批哥辖和可拉的子孙听见雅哈悉的预言，就不约而同地站起来大声赞美神，让在场所有的人都看见听见他们，就是要传递一个信息：今天哥辖族还在，可拉族还在，不论什么战乱灾祸发生，他们以后也仍然会存在，因为耶和华神是守约施慈爱的神，是怜悯恩典的神，神的旨意永不改变，所以这次战争必然也会拯救犹大国。(待续)

何春勋来自台湾，芝加哥北郊葛霓华人教会牧师，生命季刊特约撰稿人。