家规与管理:教会当如何关怀不同年龄的成员(含音频)

保罗教导提摩太如何在神面前忠心，过敬虔的生活，并且要去教导帮助教会中各种不同的人，明白真理，解决各样的疑问。一个年轻牧师去牧养一群不同年龄、文化、背景的信徒，在信仰生活上引导他们走正路，是很沉重的担子，教会里面有许多的事工，有很多的功课要做。提摩太面对这么多的挑战，他的心态要如何调整，他要怎么样推动教会的工作，同时维持教会的和谐呢？他需要有很大的爱心和耐心，他需要拥有从神来的智慧以及逐渐建立坚实的圣经真理基础。

第五章的内容是针对牧者如何去面对，去解决教会成员所发生的问题。经文形容教会成员的关系就像家庭中父母弟兄姊妹的关系。头两节经文保罗提醒提摩太在教会作教导关怀的时候，不论对男女老幼都要用规劝鼓励的方式。乍看之下第一节经文好像只有对老年人规定不可严厉责罚。对于教会中其它的少年人，老年妇女和少年妇女并没有说不能严责。感觉上有点不太平衡。

如果对照希腊文圣经原文，可以看出这两节的句子保罗用了写作时常用省略的写法，动词严责和劝都只用一次，后面三次对其它人都省略；这样写是合乎文法、对称工整，也是非常正式的写法。中文翻译把后面三次的劝这个字都加上去，因为要配合最后一句话，总要清清洁洁的。

这就凸显出保罗强调的，对男女老少都是劝，都不是严责。到这一章第20节保罗会说明在什么样的情况之下才会使用严责的方式。一般情况之下，牧师传道人在教会作关怀劝导的目的，是要厘清人的问题也解决问题，以爱心引导大家走正确的道路；牧者对人的态度应该都是柔和谦卑的，用的方式就是导正鼓励。而且对所有人的规劝都必须是清清洁洁的，也就是光明正大，正直诚实，就事论事，不乡愿不敷衍。

关怀劝导跟在讲台上讲道或课堂讲课不同，讲道讲课大多是单向的，偏重解释理论原则。关怀劝戒人注重双向交流，有真理知识，偏向应用以及现实状况，而且存着爱心，谦卑，接受对方的反应。

教会的牧长同工，无论面对男女老幼，都要有清白单纯出于善意乐意的动机，然后才能作好关怀劝戒的工作。教会就是神的家，保罗希望提摩太用对待家人的态度来对待教会中各种不同的人。虽然人有多种，语言文化有差异，个人习性脾气也不同，但如果把这些男女老幼看作自己的父母、兄弟姊妹来对待，就不会违反清洁、爱心与耐心的原则了。

在这么多男女老少不同的教会群体中，保罗只挑出两种人来讨论，他认为这两种人在以弗所教会中是最需要被帮助和关怀的，第一就是寡妇，第二是教会的领袖同工。寡妇代表教会中的弱势群体，教会领袖代表拥有权利、责任的人，是管理阶层的人。如果这两种人在教会能得到应有的照顾、尊重和导正鼓励，对教会的安定会有很大的帮助，教会的发展也会趋于健康正常。保罗针对他们可能是因为当时以弗所教会中出现的纷争和难题，比较集中在这两群人里面。

使徒行传第六章记载了耶路撒冷教会成立后，面临的第一个难题就是有人发怨言，引起怨言的主因就是教会派发供应食物给会众的时候，忽略了某一些家庭中的寡妇。那次的事件促使教会按立七位执事去专责处理饭食供给的事情，而使徒用的就是尊重导正的方式，没有责难任何发出怨言的人。事件中的寡妇和执事刚好就是保罗在这一章所针对的那两个群体。

保罗写给腓立比、歌罗西和帖撒罗尼迦教会书信的最后，都提到如何对待教会中的同工，而导正、鼓励、规劝一直是保罗牧养教会所坚持的基本理念。现在保罗建议提摩太在以弗所教会牧会的时候，也要采取类似的方式来对待照顾教会中的寡妇，以及领导管理阶层的长执同工。教会是神的家，所以必须要树立家规，要求大家共同遵守。首先针对寡妇的问题：

“要尊敬那真为寡妇的。若寡妇有儿女，或有孙子孙女，便叫他们先在自己家中学着行孝，报答亲恩，因为这在神面前是可悦纳的。人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此。”(提前5:3-4,8)

摩西律法规定，女人死了丈夫，若没有儿子，她丈夫其它的兄弟要把寡妇娶过去，尽本分照管她的后半生(申25:5)。这是犹太人的传统，至于外邦人就不适用。以至于在外邦教会中，供养帮助信主的寡妇就成为教会的工作之一。以弗所教会传承了耶路撒冷教会照顾寡妇的规矩，范围扩大了也更严谨有效。

教会要尊敬那些真为寡妇的，也就是说教会不但要确认寡妇的身分，也确定她是真正孤苦无依需要救助的。寡妇家中如果有儿孙辈或是其它的家人，他们这些儿孙亲属就应该负起孝顺供养的责任，因为这是他们的本分，在神面前也是蒙悦纳的。第八节接着第四节来看比较顺，因为是连贯的。家属如果不愿意照顾守寡的母亲、岳母或祖母外祖母，就是违背了真道，比不信主的人还不好。所以保罗强调的是基督徒的家庭，不是不信主的家庭。这个家规是针对教会成员。

“信主的妇女，若家中有寡妇，自己就当救济他们，不可累着教会，好使教会能救济那真无倚靠的寡妇。”(5:16)

第16节经文接在3,4,8节之后来看比较顺，因为内容是连续的。教会为了救济帮助孤苦无依的寡妇，就设立了救助的事工，但是经费人力都有限。教会希望能照顾到真正有需要的人，所以呼吁信徒配合不要占用教会有限的资源。可能因为当时教会中信主的妇女比较多，男性明显是少数。耶稣传道的那三年多，支持耶稣和门徒出钱出力最多的就是信主的妇女。从经文看来，这个情况到了教会时代依然如此。

“那独居无靠，真为寡妇的，是仰赖神，昼夜不住的祈求祷告。但那好宴乐的寡妇正活着的时候也是死的。这些事你要嘱咐他们，叫他们无可指责。”(5:5-7)

那真正独居无依无靠的寡妇，没有亲人，没有经济的收入，可能三餐都有问题，教会一定要对他们施出援手。但是教会要坚持的一点就是这些接受教会供养的寡妇要有很好的信心和见证。

保罗提出了一个对比，就是当时接受救济的寡妇有两种不同的表现。一种是她的生活问题解决了，她的信心灵命也持续在好的状态，因为她仰赖神，昼夜不住的祈祷。圣经历史有一些例子：路得记的拿俄米和路得；列王纪上17章供养先知以利亚的那位寡妇；马可福音12章那位把养生的两个小钱投入奉献箱的寡妇；路加福音2章结婚七年就守寡的女先知后来亲眼看见耶稣基督的亚拿。她们都是对神持守信心到底的寡妇。

与此对比的是一些好宴乐的寡妇。好宴乐的意思一方面是挥霍从教会所得来的供养、不珍惜教会弟兄姊妹的爱心，另一方面是她们在宴席享乐中引来众人侧目和议论。保罗形容她们的灵命是死的。所以提摩太应当以牧者的身分去命令她们停止这些不好的行为，基督徒应当有好见证，不该糟蹋别人的爱心和帮助，花在宴乐挥霍上。(待续)

何春勋来自台湾，芝加哥北郊葛霓华人教会牧师，生命季刊特约撰稿人。

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