—— “我厌烦那世代的人,说:他们心里常常迷糊,竟不晓得我的作为!我就在怒中起誓说:他们断不可进入我的安息。”
竭力进入神的安息(上)
希伯来书系列文章之二
文/何春勋
生命季刊专稿
音频为虹宇姊妹朗读：
希伯来书3:1-19
希伯来书从第一到第十章，分成七个段落，也就是七个主题信息，是关于神晓谕我们关于神的救赎计划。希伯来书透过圣灵的开启引导，借着经文详细地向我们分析说明，让我们明白这个全备的福音真理，并且教导劝勉我们对神所说的话应有的回应和作为。第二个段落3:1-4:11，题目是竭力进入那安息。
“同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。祂为那设立祂的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。祂比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣；因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是神。”(希伯来书3:1-4)
犹太人的传统和普遍的认知中，除了前一章讲到的天使之外，摩西在以色列人的心目中的地位极为崇高，在以色列人历史中所占的份量非常的重。因为摩西带领以色列人出埃及，他曾和神在西乃山上会面，遵照神的吩咐为百姓造了会幕和约柜，设立大祭司，他更从神那里得到跟犹太人信仰和生活不可分割的律法。
经文描述摩西在神的全家尽忠，这是引用神曾经说过的话。民数记12章记载摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因为摩西娶的古实女子，就毁谤他。亚伦和米利暗说：难道耶和华单与摩西说话、不也与我们说话么？耶和华忽然对摩西、亚伦、米利暗说：你们三个人都出来到会幕这里，他们三个人就出来了，耶和华在云柱中降临，站在会幕门口，召亚伦和米利暗，二人就出来了。耶和华说：我的仆人摩西是在神全家尽忠的。我要与他面对面说话，乃是明说。神亲自宣告摩西就是以色列百姓的领导，摩西是一位被神拣选，被神重用，不可或缺的忠心仆人。
经文用建造房屋和建造万物来比喻，建造房屋的比房屋更尊荣。假如摩西只是建造以色列这栋房屋，就能在以色列民族名留千古。那么借着耶稣基督创造万物的神，祂的伟大和全能岂是摩西能比的呢？所以耶稣基督在身分、忠心、荣耀、尊荣、能力，不论哪一方面，都不是摩西可以比拟的。
“摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。但基督为儿子，治理神的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是祂的家了。” (3:5-6)
摩西在以色列民族中确实是了不得的人物，但他只算是神家中众多仆人里的一个，神拣选他出来引导带领以色列百姓离开埃及，走神的道路到应许之地去。他顺服神，在以色列家中尽忠服事。摩西一生在神家中的作为，都是要证明那将来必传说的事，这句话是什么意思？传说的事是什么事？
约翰福音1:17说“律法本是借着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。”
约翰福音3:14“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来”。
约翰福音这两节经文就是答案，经文把摩西跟耶稣同时提出，虽然显示出摩西的重要性，但无法与耶稣基督相比。摩西活到120岁，一生服事的对象是以色列百姓，而耶稣基督在世上短短三十多年则是为着全人类。出埃及时期神借着摩西将神的律法颁布给以色列人。新约时代来临，耶稣基督道成肉身来到世间传天国的福音，带给世人恩典和真理，更重要的是耶稣基督带来神的救赎。
摩西在旷野照着神的吩咐举起铜蛇拯救面对死亡的百姓，仰望的人就得到医治；到了神所命定的日子，耶稣基督在十字架上被举起来，拯救凡是仰望祂相信祂的人。摩西是神家中的一个仆人，耶稣基督是神的儿子，是神家的主人，掌权治理神的家。神的家不只以色列家，也包含新约时代所有基督的教会。
以弗所书2:19-22保罗这样陈述：“这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠祂同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。”
在哥林多前书3:9保罗又见证说：“因为我们是与神同工的；你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。”
神所建造的房屋就是基督的教会，就是神的家，教会就是所有蒙恩得救人的聚集，有基督为教会的元首。蒙恩得救的人必须将可夸的盼望和胆量坚持到底，这才是教会，才是神的家。
“信心坚持到底”是接下来作者要强调的重点。作者要引用旧约经文来讨论这个重要的真理。就是信徒对主的信心和盼望坚持到底的目的是什么？不坚持的后果和影响是什么？
“圣灵有话说：你们今日若听祂的话，就不可硬着心，像在旷野惹祂发怒、试探祂的时候一样。在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。所以，我厌烦那世代的人，说：他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！我就在怒中起誓说：他们断不可进入我的安息。”(希伯来书3:7-11)
这是引用诗篇95篇的经文，历史背景是以色列人出埃及后在西乃旷野，他们曾经两次因为没有水喝闹事，一次是在一个地方叫做玛撒，意思是试探，另一次是在米利巴，意思是争闹，二次都为了没水喝发怨言，相隔大约只有三个月。第一次神把不能喝的苦水，变成可以喝的水，解决了他们的饮水问题。但是他们很快就忘记了。第二次缺水的时候，他们居然问了一个问题，神到底有没有在他们中间？
百姓都知道有神，许多次的神迹让他们经历了神的同在和神的大能，他们提出这个问题就等于否认神。一个从来不认识神的人会问，到底有没有神存在？因为他没有从神来的信心。但已经认识神，尝过天恩滋味的人，如果还在问这个问题，就表示他对神失去了信心。
百姓试探神与神争闹不只这两次，而是整段在旷野流浪38年多的日子里不断的对神发怨言，犯罪得罪神，以致神厌烦那一世代的百姓，在怒中发誓不让他们进入应许之地，也就是不让他们进入神的安息。
诗篇95:7-11节这段话是神对神儿女的警告同时宣告神的审判。希伯来书引用这一段放在第三章刚好也是7-11节。圣灵所说的话成为接下来3:12到4:11这一段讨论内容的引言，也是论证的根据。要显明3:6所提到为什么神家中的人，他们的信心必须坚持到底的原因。
希伯来书中常常使用交错对称的文体来写作，把一长段的经文分段对比展开来，就让读者很容易找到中间他所要强调的信息重点，读起来也不会感觉枯燥。3:12到4:11一共十九节经文就是用这样的架构来分析前面1-11节所讨论的内容，并且做出结论。第一段3:12-14是引言，导入前面所谈的神家中的人，他们的信心要坚持到底的议题。对应到最后一段4:8-11结论：我们要竭力进入那安息日的安息。
中间他引用诗篇95篇的第7节“不可硬着心”和第11节“不可进入我的安息”这两句神的警告，来强调这件事的严重性。整段讨论以“不可硬着心”作为开始和结束的宣告，正中央平行讨论两个安息的话题，第一是不能进入安息的人和原因，第二是有必进入安息的人和原因。从前后文中，我们似乎可以在第三章最后一节和第四章第一节之间，也就是不能进入安息和能进入安息的人之间，隐约看见那条分隔的约但河。好好地把民数记、申命记和约书亚记读一遍，你就能看见那条约旦河所代表的意义。
整段经文架构让我们清楚看见，河的两边都有“不可硬着心”的警告，显示出之前那些硬着心不听神的话的人，已经倒毙旷野，过不了约但河。有了这个严厉教训之后，过了约但河的人就不应该再硬着心，他们务必要竭力进入那安息日的安息。那么他们到底有没有进入安息呢？答案就在经文里面。让我们从头来看这一段论述的内容，明白这里面所要讲的信息。
“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。” (3:12-14)
经文一开始提醒说，当时，就是第一世纪后期有些基督徒出现了不信的恶心，他们不但不信而且起了邪恶的心思，想要离弃赐给他们永生的真神。如果教会以爱心劝勉引导他们，还是有挽回他们的机会。当时有些人被罪迷惑，失丧信心，执意离开神，一去不返；经文把这种人的态度形容为刚硬的心。呼吁信徒要谨慎，不要有不信的恶心，不要有刚硬的心，要将起初确实的信心坚持到底，这样才能在基督里有分，也就是连于基督元首成为神的家，一同分享神的福分。信心坚持到底，在基督里有分，这要怎么做呢？
“经上说：你们今日若听祂的话，就不可硬着心，像惹祂发怒的日子一样。”(3:15)
引用诗篇95:7不可硬着心是开始的宣告，先讲一下诗篇经文的背景典故。“今日”是指以色列国建立后的年代，“你们”是指王国时代的以色列人，那时有祭司和先知向以色列人传达神的话，以色列人要顺服听命，从罪恶中返回，不要刚硬着心。那么惹神发怒的日子是什么时候，又是什么人惹神发怒呢？
“那时，听见祂话惹祂发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？神四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人吗？又向谁起誓，不容他们进入祂的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了。” (3:16-19)
这四节经文包含三个问题三个答案和一个结论。惹神怒气的是摩西引领出埃及的以色列百姓，神不但发怒而也厌烦他们硬着心，四十年不悔改。不信从就是悖逆不顺服的意思，摩西曾经派十二个探子去迦南地窥探，结果百姓接受其中十个人带回来悲观的报告，决定不进迦南地，想掉头回埃及去，后来那一代人只有约书亚和迦勒两个有信心的探子得以进入迦南地。
以色列百姓的问题就是在逆境对神失去信心，虽然神一再拯救帮助他们，但他们还是不愿听从神的话，惹发神的怒气，四十年之久，没有间断，以致那一代的人都过不了约但河，因为神不让他们进入应许之地，不让他们进入神的安息。（待续）
何春勋 来自台湾，芝加哥北郊葛霓华人教会荣休牧师，生命季刊特约撰稿人。
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