“神是活人的神”，与你与我有什么意义？

 

 

神是活人的神

 

文/任运生

生命季刊微信专稿

 

主耶稣在世的时候，法利赛人、希律党人、撒都该人经常联合起来，反复多次用各样刁钻的问题向祂发难，试图借着祂的话语陷害祂。马太福音第二十二章正是这种情形的集中体现。

 

太22：23-28 记载撒都该人的挑战。撒都该人是当时犹太社会中富有且傲慢的一群，他们掌握犹太公会，与罗马政府联合，颇有权势。在犹太教信仰上，撒都该人属于自由派。他们否认复活，否认天使和灵魂。 （徒23：8）

 

“那天，他们来问耶稣说，‘夫子，摩西说，‘人若死了，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。’从前在我们这里，有弟兄七人。第一个娶了妻，死了，没有孩子，撇下妻子给兄弟。第二第三直到第七个，都是如此。末后，妇人也死了。这样，当复活的时候，她是七个人中哪一个的妻子呢？因为他们都娶过她。”（太22：23-28）

 

问题的逻辑性几乎无懈可击，人们可以想像得出撒都该人提问时那满脸得意的神情：他们期待着观看耶稣被陷于窘迫之地的尴尬和难堪，以便庆祝他们自己的胜利。

 

凭心而论，法利赛人和撒都该人的问题颇具挑战性，他们的智力和学问是不能被低估的。在马太福音第22章，他们向耶稣一共提了三个问题：

 

第一个，政治性的问题：“请告诉我们，你的意见如何？纳税给该撒，可以不可以？” (太22：17)

 

第二个，教义性的问题：“这样当复活的时候，她是七个人中哪一个的妻子呢？” (太22：28)

 

第三个，律法性的问题：“夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？” (太22：36)

 

法利赛人和撒都该人挖空心思地设计了这一系列的问题，实在是用心良苦，也真的是难为他们了。今日很多聪明有学问的人，在有关耶稣基督的信仰上，也是提出许多异常尖锐的问题，只是这些问题，大多不是为了真诚的求知，而是为了故意的挑衅。如此，他们的聪明和学问就成了他们自己的绊脚石！

 

耶稣的回答，如同祂向来的教训，令人希奇又带着从天而来不可抗拒的权柄。

 

“耶稣回答说，你们错了。因为不明白圣经，也不晓得神的大能。” (太22：29)

 

一、“你们错了”

 

错在哪里？错在他们先入为主的虚谎的假定。

 

“当复活的时候，她是七个人中哪一个的妻子呢？”撒都该人认定，若有复活，必是现世生活的延续，一个八十岁时死了的人，复活后应当从八十一岁接着活下去；现世的夫妻复活后还必然是夫妻，于是便出现了“她是七个人中哪一个的妻子呢”的难题，因此得出结论，复活是根本没有的事。

 

今日的人们有许多这样先入为主的假定，比如：

 

神创造了万物，那么，谁又创造了神呢？

 

旧约的耶和华肆意杀戮，因此，若有神，祂也必定是一个暴君。

 

圣经的神迹都不符合科学的规律，像童女怀孕、死人复活，根本不合乎人的常识，因而从根本上就不可信。

 

我不相信，将来在天堂里，人与人不会彼此勾心斗角，所以天堂不可能存在。

 

甚至有些善意的提问或困惑，也同样带着先存的假定如：

 

神如果真如圣经所说，既是全能的、又是慈爱的，人间这么多的苦难与罪恶，祂为何看着不管呢？

 

有太多的例子是，恶人亨通，好人受难，那位公平公义的神在哪里呢？

 

神既是听祷告的神，我的祈求祂为何不成就呢？

 

这样的单子还可以无休止的开下去，问题各不相同，但有一点相同：每个问题的背后都有一个先在的假定，而且每一个发问者都不认为自己的假定有什么错误，或根本就不承认自己有这么一个先入为主的假定存在。

 

二、“不明白圣经”

 

耶稣对撒都该人说，“你们错了。因为不明白圣经。”耶稣的话，值得所有的人小心谨慎。

 

圣经从来没有说人复活后继续维持婚姻关系。婚姻的主要目的之一，是人类的自身繁衍种族延续，然而在永世中，人是永生不死的，因此繁衍后代的功能就不再成为必须，因而也就失去了婚姻存在的基础。

 

“当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。”(太22：30)

 

“论到死人复活，神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？祂说，我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神。” (太22：31-32)

 

因为撒都该人只相信摩西五经，所以主耶稣就引用出埃及记3：6来回答他们。在马可福音12章，马可特别注明主耶稣引用摩西的书，“论到死人复活，你们没有念过摩西的书，荆棘篇上所载的吗？神对摩西说，我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。” (可12：26)

 

“我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”

 

神没有说，“当亚伯拉罕，以撒，雅各还活着的时候，我是他们的神。”

 

神也没有说，“我曾经是(I was)亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”

 

神说，“我是(I am)亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”

 

英文译本翻译希伯来原文的长处就在这里，它有“是”动词时态的变化，而中文译本的“是”字因为没有时态的变化，将原文“我曾经是、现在依然是”的意思隐藏了。因此，在神那里的人都是活的。“我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕，以撒，雅各，一同坐席。” (太8：11) 很明显，死人是不会坐席的。

 

神给亚伯拉罕，以撒，雅各的应许，他们临终的时候都没有得着。论到他们，圣经希伯来书的作者见证说，“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。” (来11：13)

 

这些人既是存着信心死的，没有得着神的应许，而神的话又是立定在天，永不改变，这些应许必要兑现，因为“神的应许，不论有多少，在基督都是是的。” (林后1：20) 所以，解决问题的答案就只有一个，那就是：他们都必要复活！

 

撒都该人只相信摩西五经，假若他们的眼界更宽阔一点，相信主耶稣所说的话，“摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。” (路24：44) 他们就不难发现，旧约圣经有多处论到死人复活尤其是弥赛亚的死而复活：

 

“女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”(创3：15) 这是旧约圣经有关弥赛亚死而复活的第一个预言。

 

“因为必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。” (诗16：10) （弥赛亚的复活）

 

“我要将你的名传与我的弟兄。在会中我要赞美你。”(诗22：22) （弥赛亚的复活）

 

“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。”(伯19：25) 这是受苦中的约伯极其伟大的信心宣告。约伯的非凡之处在于，他不仅确信他的救赎主依然活着，而且他自己也要活着，并要在肉体之外得以见神。

 

“祂已经吞灭死亡直到永远。” (赛25：8) （弥赛亚的复活）

 

“祂必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在祂手中亨通。祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足。” (赛53：10-11) （弥赛亚的复活）

 

“睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。” (但12：2) （众人的复活）

 

“你且去等候结局，因为你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福分。”(但12：13)（但以理的复活）

 

三、“不晓得神的大能”

 

如果神能够“说有，就有，命立，就立”(诗33：9)， 创造宇宙万物，祂又有什么困难给人造出一个新颖的不朽的荣耀的身体？如果神能够从尘土中创造出第一个人亚当，祂又有什么困难将纵然化成尘土的身体重新还原出来（虽然圣经没有说过神要这样做）？如果今日的人们可以轻易地储存人类自己的文字、画作、声音、照片，神有什么困难保存每一个人的灵魂？如传道书所说，“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。”(传12：7)

 

谈到神的大能，有谁比埃及王法老因刚硬而吃苦头的教训更深刻呢？“其实，我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。” (出9：16)

 

诗人大卫在感恩中赞美神说，“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算什么，你竟顾念他；世人算什么，你竟眷顾他。” (诗8：3-4)

 

使徒保罗在大马色路上的奇妙经历，成为他一生跟随耶稣永不枯竭的动力，他便由衷地赞叹： “祂因软弱被钉在十字架上，却因神的大能，仍然活着。我们也是这样同祂软弱，但因神向你们所显的大能，也必与祂同活。” (林后13：4)

 

“祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。”(腓3：21)

 

四、“神……是活人的神”

 

“我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神。” (太22：32)

 

主耶稣引用摩西荆棘篇上的记载，由现在时态的“我是”传达出这样一个清晰的信息：亚伯拉罕，以撒，雅各如今仍然以某种形式活着，神依然是他们的神，直到永远。

 

当以色列的这三位先祖辈在世上活着的时候，神是他们的神，让我们看看神是如何百般地引领，呵护，看顾他们。

 

“我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。” (创12：2-3)

 

“这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说，亚伯兰，你不要惧怕，我是你的盾牌，必大大地赏赐你。” (创15：1)

 

“耶和华说，我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属，遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。” (创18：17-19)

 

“耶和华向以撒显现，说，你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔。我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。我要加增你的后裔，像天上的星那样多，又要将这些地都赐给你的后裔。并且地上万国必因你的后裔得福。” (创26：2-4)

 

“耶和华站在梯子以上，说，我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神。我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展。地上万族必因你和你的后裔得福。我也与你同在。你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。”(创28：13-15)

 

“我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神。” 这一节经文的前半句是神话语的真理；后半句是神真理中活泼的道。

 

“神不是死人的神，乃是活人的神，”与你与我有什么意义？

 

宇宙之中有一位神，祂是创造和审判的主宰，你与祂的关系，决定你整个人生全部的生命价值、目的、意义和最后归宿。

 

亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，祂也是你的神，神看顾他们，也必以同样的信实和慈爱看顾你、呵护你、保守你。

 

在神那里的人都是活着的，没有一个是死的人。因此，你和我只要在祂那里，就必定也是永远活着的，这将是你人生各样境遇中的力量和盼望。

 

神既是活人的神，活人与活神必然是有交通的，也就是说，你是可以通过祷告与神亲近交流的，可以和神时常说话的，进而不断地了解祂，认识祂，热爱祂，顺从祂。

 

神既是永活的，祂又是慈爱全能的，祂必安排引领我一生的道路，祂必看见并供应我所有的需要，因此，我不必忧愁焦虑，患得患失，活出真正的自由和洒脱。

 

当我走完神为我安排的人生路程，必在祂那里与神自己、与亲人朋友、与弟兄姐妹有一个真正意义上的永恒团聚。

 

在结束此文的时候，不妨再回头看一看马太福音第22章的结尾，看看法利赛人、希律党人和撒都该人连续质问主耶稣的三个问题、主的回答及众人的反应。

 

第一个是政治性的问题，“纳税给该撒，可以不可以?” (太22：17)

 

主的回答：“该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。” (太22：21)

 

众人的反应：“他们听见就稀奇，离开祂走了。” (太22：22)

 

第二个是教义性的问题,“当复活的时候，她是七个人中哪一个的妻子呢？” (太22：28)

 

主的回答：“神不是死人的神，乃是活人的神。” (太22：32)

 

众人的人应：“众人听见这话，就稀奇祂的教训。” (太22：33)

 

第三个是律法性的问题,“夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢？” (太22：36)

 

主的回答：“你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。” (太22：37-40)

 

众人的反应：“从此以后，没有人敢再问祂什么。” (可12：34)

 

最后，该主耶稣问他们一个问题：“论到基督，你们的意见如何？祂是谁的子孙呢？……大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙呢？” (太22：42; 45)

 

众人的反应：“他们没有一个人能回答一言。”(太22：46)

 

神与人的区别就是如此的鲜明！

 

任运生 来自中国大陆，牧师，现在美国牧会。

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